公共基礎(chǔ)知識必背基礎(chǔ)知識點之政治理論共有27個知識點，本文更新第7-16個知識點：

　　7. 認識的本質(zhì)

　　(1) 認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。

　　(2) 主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

　　(3) 主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的，實踐是 把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。

　　8. 認識與實踐的相互作用

　　(1) 實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)，在人的認識的發(fā)生和發(fā) 展過程中起著決定性作用。第一，實踐是認識發(fā)生的根源。第二，實 踐是認識的來源。第三，實踐是認識發(fā)展的動力。第四，實踐是檢驗 認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第五，實踐是認識的最終目的和歸宿。

　　(2) 認識指導(dǎo)實踐。認識一旦形成，就會反作用于實踐，指導(dǎo)實 踐的全過程。

　　9. 認識的辯證發(fā)展過程

　　(1)感性認識與理性認識的關(guān)系【王世明老師提示：常考多選題】

　　感性認識和理性認識之間，雖然在對象、內(nèi)容、形式、特征及水 平上存在著明顯的差異，但又是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

　　①感性認識和理性認識相互依賴，互為存在和發(fā)展條件。一方 面，理性認識依賴于感性認識，以感性認識為基礎(chǔ)和來源。人們在 實踐中首先獲得的是感性認識，然后才能上升到理性認識。理性認 識離開了感性認識，就會變成無源之水、無本之木，成為主觀任意、 不可靠的東西。另一方面，感性認識又必須深化發(fā)展為理性認識。 因為感性認識尚未揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，還不能有效地指導(dǎo) 實踐。只有上升到理性認識，才能全面深刻地理解客觀事物，才能 指導(dǎo)實踐有效地改造世界。

　　②感性認識和理性認識相互滲透、相互包含。一方面，理性認 識中滲透著感性認識。理性認識只有借助于文字符號、聲音形象等 感性形式才能得以表達和交流，理性思維也往往需要借助于感性 形象才能順利進行。另一方面，感性認識中也滲透著理性認識。人 們已有的文化水平、背景知識及邏輯推理能力等理性內(nèi)容，總是參 與、影響著人們對客觀事物的感性認識，制約著感性認識的內(nèi)容和 水平。

　�、普J識過程的兩次飛躍

　　認識的發(fā)展過程是在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認 識，再由理性認識回到實踐這樣兩次能動飛躍的循環(huán)上升。

　　在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程 中的第一次飛躍。理性認識必須再回到實踐中去，指導(dǎo)實踐并接受 實踐的檢驗，這是認識過程中一次意義更大的飛躍。

　　10.真理的發(fā)展規(guī)律

　　⑴真理的客觀性

　　真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真 理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。“真理”，作為一個哲 學(xué)概念，內(nèi)在的包含著兩個基本規(guī)定:①真理的內(nèi)容是客觀的;② 真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　�、普胬淼慕^對性和相對性

　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀人真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其對客觀事物的正確認 識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的;就其對客觀事物的 近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。

　　絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。

　　絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

　　⑶實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　實踐之所以是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性 和實踐的特性決定的。

　　首先，從真理的本性上看，真理是主觀認識同客觀對象相符 合，因此，所謂檢驗認識的真理性，就是把主觀認識與客觀對象聯(lián) 系起來加以對照，判明兩者是否相符以及符合的程度。

　　其次，從實踐的特性來看，實踐作為一種主觀見之于客觀的物 質(zhì)性活動，兼具兩個偉大的品格：一是具有普遍性，即在同樣的條 件下，同樣的實踐在不同的時間和場合會產(chǎn)生同樣的結(jié)果;二是直 接現(xiàn)實性，即實踐是有意識的人與外部世界之間的相互作用，其過 程和結(jié)果都是可以感覺到的客觀現(xiàn)實。因此，只有實踐這一橋梁， 才能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來，為我們檢驗認識的真理性 提供途徑。

　　11.生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系

　　(1) 生產(chǎn)決定消費^①生產(chǎn)決>1^'1費的對象;②生產(chǎn)決定消費 的方式;③生產(chǎn)決定消費的質(zhì)足fn水平;④生產(chǎn)為消費創(chuàng)造動力， 沒有生產(chǎn)就沒有消費。

　　(2) 消費對生產(chǎn)有重大的反作用：①消費是生產(chǎn)的目的;②消 費具有導(dǎo)向作用;③消費為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力，并提高勞動者 的生產(chǎn)積極性。正因為消費具有這樣重大的作用，人們不能人為地 抑制消費，不能使消費滯后，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展逐步提高消 費水平，使消費和生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　12. 社會的意識結(jié)構(gòu)

　　⑴社會意識的本質(zhì)

　　社會意識是指人們的社會精神生活過程，是人們在社會實踐 中形成的有關(guān)社會生活、社會關(guān)系等觀點、理論的總和，以及表現(xiàn) 在人們的社會情感、情緒和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的社會心理。

　　社會意識的本質(zhì)是社會存在的反映，它的產(chǎn)生和存在、內(nèi)容和 發(fā)展，都是由社會存在決定的。第一，社會存在是社會意識產(chǎn)生和 存在的前提。第二，社會存在規(guī)定了社會意識的內(nèi)容。第三，社會存 在的變化和發(fā)展決定了社會意識的變化和發(fā)展。第四，在階級社會 里，社會意識形態(tài)具有階級性。

　　⑵個人意識和群體意識

　　從意識的主體角度，可以把社會意識區(qū)分為個人意識和群體 意識。個人意識是個人獨特的社會地位、社會經(jīng)歷和生活條件的反 映，具有鮮明的個性特征。群體意識是一個群體所擁有的意識，是 對群體共同的社會地位、社會經(jīng)歷和生活條件的反映。

　　⑶社會心理和社會意識形式

　　從水平高低的角度，可以把社會意識區(qū)分為社會心理和社會 意識形式。社會心理是在日常生活中自發(fā)形成的不系統(tǒng)、不定型的 社會意識，具體表現(xiàn)為情感、意愿、風(fēng)尚、習(xí)慣等。社會心理包括個 人心理和各種各樣的群體心理，如民族心理、階級心理等。社會意 識形式是理論化、系統(tǒng)化的社會意識，包括政治法律思想、道德、藝 術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等不同形式。

　　從各種社會意識形式與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系來看，可以把它們區(qū) 分為兩個部分:藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)以及絕大部 分社會科學(xué)屬于社會的上層建筑，被統(tǒng)稱為社會意識形態(tài);而自然 科學(xué)、思維科學(xué)以及一部分人文科學(xué)，如語言學(xué)、邏輯學(xué)，則不屬于 社會的上層建筑。

　　13. 社會存在與社會意識

　　社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，即社會物質(zhì)生活過程及

　　其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì) 資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會意識是指社會生活 的精神方面，即人的精神活動及其產(chǎn)品，它是社會存在的反映，包 括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會意識形式和 情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會心理。

　�、派鐣�歷史觀的基本問題

　　社會存在與社會意識的關(guān)系問題，尤其是它們誰為第一性、誰 為第二性，誰決定誰的問題，是社會歷史觀的基本問題。對于這一 問題的不同回答，是劃分唯物史觀即歷史唯物主義與歷史唯心主 義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是主張社會存在第一性、社會意識第二性，社會 存在決定社會意識的歷史觀，就是唯物史觀。與此相反的歷史觀就 是唯心史觀。

　　馬克思主義哲學(xué)在人類認識史上第一次唯物辯證地回答了社 會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，揭示了社會 文明進步的源泉。

　　⑵社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

　　社會存在決定社會意UL社會意識具有相對的獨立性并且能 動地反作用于社會存在

　　14.社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力

　　社會基本矛盾是生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和社 會形態(tài)內(nèi)部經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟 基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用和動態(tài)結(jié)合，構(gòu)成了社會發(fā)展的 基本動力和一般規(guī)律。

　　⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

　　首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表 現(xiàn)為兩個方面:一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;二是生產(chǎn) 力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　其次，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用 有兩種基本情況：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力狀況時，就能有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會嚴(yán)重 地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　⑵經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

　　首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)為三個方 面:第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層 建筑的性質(zhì)。在階級社會中，在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位的階 級，必然在政治和思想領(lǐng)域中處于統(tǒng)治地位。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定 上層建筑的發(fā)展變革。

　　其次，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中體現(xiàn)在上 層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

　　⑶社會發(fā)展

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的動態(tài)結(jié)合與矛盾 運動，構(gòu)成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力 狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這兩條 規(guī)律共同作用，決定了人類社會從低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷發(fā)展。

　　在階級社會里，社會基本矛盾必然表現(xiàn)為階級斗爭并通過階 級斗爭得到解決。因此，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

　　15.人的本質(zhì)

　　馬克思指出，人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思關(guān) 于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定，可以從三個方面理解：

　　第一，人的本質(zhì)在于社會性�，F(xiàn)實的人都不是孤立地存在的， 而是生活在特定的社會關(guān)系中的。正是這種社會關(guān)系的差別以及 在社會關(guān)系中所處地位的判別規(guī)定了人的身份，造成了不同于其 他人的本質(zhì)。

　　第二，人的本質(zhì)不是社會關(guān)系的某一方面，而是全部社會關(guān)系 的總和。現(xiàn)實的人是多重社會關(guān)系之網(wǎng)上的一個結(jié)點。各種社會關(guān) 系，包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、思想文化關(guān)系， 等等，共同塑造了人的本質(zhì)及其發(fā)展。但在各種社會關(guān)系中，對人 的本質(zhì)形成和發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系。

　　第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的。社會關(guān)系以及人們在社會 關(guān)系中的地位的不同，必將帶來人的本質(zhì)差別;社會關(guān)系的發(fā)展以 及人們在社會關(guān)系中所處地位的改變，也必將帶來人的本質(zhì)的變 化。所謂抽象的人性、永恒的人性是不存在的。

　　16. 人的價值及其實現(xiàn)

　　人的價值也就是人對自身的意義，在于人能夠創(chuàng)造價值以滿 足自身的需要。人的可貴之處就在于能夠創(chuàng)造價值。人的價值不同 于人以外一般事物的價值，人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值， 是一切價值中最高的價值。

　　人的價值具有目的性和工具性的二重性。

　　人既是價值主體又是價值客體。

　　人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi) 容。一個人具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而 社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為 標(biāo)準(zhǔn)。

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